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佛教史听课笔记

读书 2021-04-30 20:11:55

讲授人:北京大学教授杨立华

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汤、吕二家之说不同

1、佛教传入中国的历史

一切中国不好的,都是传入的——汤用彤;

一切中国不好的,都是固有的——胡适。

洛阳,早期佛教传入最重要的中心。

佛教传入中国的两条路线:陆路(丝绸之路);海路,安南、广州、交趾;最终都汇于洛阳。

早期的佛经翻译:

最早的佛经,《四十二章经》;

其次,安世高系统地翻译佛经,时间在东汉桓灵之际,具体目录不可考;佛经内容是阿比昙学,小乘佛教;

再其次,支娄伽谶译经,内容已经是大乘佛教。

汉代佛法的特点:

(1)精灵不灭,轮转报应。这是对佛教非常简化的理解,实际上佛教对于灵不灭有很深的考虑,是一个非常复杂的问题。跟道家“元气永存魂魄不灭”相得益彰。

(2)省欲去奢。跟黄老的无为清净相联系。

(3)禅法的流行。禅是一种苦行。有两门,一、不净观——即观不净,生厌世心;二、持息灭——数自己的呼吸,凝神,与中国吐纳之术相近。

两者都是安心之法,通过严格苦行,修正自己。与后世“禅宗”不一样。觉悟不是一世修出来的,需要不断进入轮回,持续修行。

(4)仁慈好施,以不杀为宗旨。不杀生。

(5)佛陀祭祀。视佛为神人,能变化。百姓信佛以消灾祈福为目的。

魏晋六朝时期发生变化:

名僧与名士一体。

如支道林,支遁。佛教进入精英阶层。

衍生问题:魏晋六朝,佛学的传入,对魏晋玄学有无影响?汤用彤认为毫无影响——凡是好的都是自己的;吕澂:有很大影响。

王弼、何晏,本无论玄学

早期翻译的问题

大乘空宗传入有两个阶段,对波若学的理解:

(1)格义阶段——与波若学本义相违

(2)六家七宗阶段——只得波若学之一偏

格义,即对应中国固有的一些概念

六家,主要有本无、心无、即色三宗,对大乘空宗不同的解释

对大乘空宗对理解偏差,一直延续到鸠摩罗什来华。

佛教一大世因缘。

鸠摩罗什为人:西域贵族,先学小乘佛学,后学大乘佛学,化度其小乘师,师拜罗什为师。公元401年,鸠摩罗什到长安。翻译佛经300余卷,包括:中论、百论、十二门论、大智度论、成实论,金刚经。

鸠摩罗什特长:波若经三论,即中论、百论、十二门论;佛教“无我”之义大明。

鸠摩罗什弟子:

(1)道生。

贡献,提倡顿悟成佛,渐修而顿悟;先有视野而有境界,视野是全的,而不是部分的;阐提成佛义,阐提,即邪恶的人,即众生皆可成佛——当时遭到众多佛教徒反对;

(2)僧肇。贡献,《肇论》——中国人理解最深刻的佛教思想,并接续魏晋玄学

佛教早期传教非常惨烈:

道生因“阐提成佛”一直遭排挤,直到云无谶译出《大本涅槃经》。

达摩是被毒死的;达摩之死的传说与道家“尸解”的概念很有关联。

尸解,道教概念,成仙的一个步骤。

基本的环节包括:

装死;

用自己身上的一个器物变成自己;

别人在其他地方见过;

发棺,发现是一个器物。

尸解主要是道教用来解释服用丹药中毒的现象。

2、佛教的基本观念如何理解?

佛教追求的目标是什么?解脱

为什么解脱?

从何处解脱?

解脱到哪儿?

如何解脱?

四圣谛:

苦——是原因;人生的苦,生、老、病、死,怨憎会、爱别离、求不得,五取蕴(取,即执着,是前面七苦的根源),因此,所有的苦都源于执着、欲求。

欲求的主体,就是我

欲求的客体,就是法(即是东西)

如何解脱:(1)把我消除掉;(2)消除欲求的对象(法、东西)

佛教的方法,两方面都消除

怎么消除主体——我?

“我”不过是五蕴的汇聚。

色、受、想、行,(构成)识——八识

八识:眼、耳、鼻、舌、身、意

末那识——执识,执着的自我意识

以上是烦恼种子

阿赖耶识——清净种子,成佛的种子

眼识

色,眼的物质组成,眼睛、神经、大脑,此为眼识中的色识

受,感觉

想,对感觉的进一步加工,思想、概念、范畴、结构

行,意志和行为,有形的动作,无形的思考,想想都不行,“意业”

构成了眼识

自我,是在末那识的执持、幻觉之下构成的虚词,是一个杂合体。

为什么有自我?源于我们的无明

怎么消除法——物质?

诸行无常

诸法无我

缘起性空

所有事物的出现都是各种条件汇聚而成,缺少条件,事物就不存在,所以所有事物都是“缘会”。

缘,就是条件。所以万物都是无“我”。

觉悟需要化为身体的觉悟,要经过长期修行

禅定改变整个身体的感知结构

真如实相,要经过几世轮回才能看到

其中过程十分艰苦(*因此佛教修行不是投机取巧)

净土宗,扎实的面对问题;禅宗,很“油滑”。

佛灭度后,以戒为师——净土宗;孔子之后,以理为师——道学

自了汉,罗汉

如果佛教追求自了?佛陀悟道后为什么要传法?

传法是不是欲望?是不是有为?

转法轮

菩萨信仰——具备了一切成佛的条件,但拒绝成佛,大乘佛教里的菩萨观念,救度众生

菩萨成为最后一个成佛的人

大乘空宗的中道观,仅把事物看成虚幻的不够,还需留惑润生(自我坎陷)

惑,不能把世界都看成空的。

你不能因为本质是空的,就认为连其假名也不应存在,因此看待事物的正确方法是,非假非空。(?)

集——各种苦的汇集

灭——灭苦,涅槃清净

道——解脱的方法

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